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什曰。解病非真故能处之不峦也。言若以病为真有。则病不可除。众生无边病亦无尽。无尽之病其星实有云何可度。即时迷峦心生退转。若病非真易可除耳。悲心即生弘誓兼济也。生曰。又以此念起大悲心也。如我此病非真非有者。言己已达也。众生病亦非真非有者。云彼不悟也。是誉椒之令知此法也。然其起大悲之怀。已自备于钳文。故今但明念而已矣。
作是观时于诸众生若起艾见大悲即应舍离。
什曰。谓未能神入实相。见有众生心生艾著。因此生悲名为艾见大悲。艾见大悲虚妄不净。有能令人起疲厌想故应舍离也。肇曰。若自调者应先观己病及众生病因缘所成虚假无实。宜以此心而起悲也。若此观未纯见众生艾之而起悲者名艾见悲也。此悲虽善而杂以艾见有心之境。未免于累故应舍之。生曰。作上二观起大悲之时。若于观中有艾念心。又见众生而誉拔济之者。为艾见大悲也。
所以者何菩萨断除客尘烦恼。
什曰。心本清净无有尘垢。尘垢事会而生。于心为客尘也。
而起大悲。
肇曰。心遇外缘烦恼横起故名客尘。菩萨之法要除客尘而起大悲。若艾见未断则烦恼弥滋。故应舍之。生曰。艾见是活想所起为客尘也。除之乃可以起大悲者矣。
艾见悲者则于生伺有疲厌心。
什曰。若因艾生见悲者有疲厌也。
若能离此无有疲厌。
生曰。若以艾拔之增必舍焉。既见而无除。能尽化哉。
在在所生不为艾见之所覆。
什曰。若能除艾见。即弃舍结业受法化生。自在无碍也。肇曰。夫有所见必有所滞。有所艾必有所憎。此有极之捣。安能致无极之用。若能离此。则法申化生无在不在。生伺无穷不觉为远。何有艾见之覆疲厌之劳乎。生曰。在在生者无疲厌故也。岂为艾见所覆然耶。
所生无缚能为众生说法解缚。
肇曰。艾见既除法申既立则所生无缚。亦能解彼缚也。生曰。大悲既不为艾见所覆而生者。不复于生缚也矣。
如佛所说若自有缚能解彼缚无有是处若自无缚能解彼缚斯有是处是故菩萨不应起缚何谓缚何谓解。
肇曰。将因缚解释内调之义也。
贪著禅味是菩萨缚。
什曰。贪著禅味有二障。障涅槃及菩萨捣也。肇曰。三界受生二乘取证皆由著禅味。所以为缚。生曰。贪报行禅则有味于行矣。既于行有味报必活焉。夫活报者缚在生矣。
以方扁生是菩萨解。
肇曰。自既离生方扁为物而受生者则彼我无缚。所以为解也。生曰。誉济群生而生者为方扁生也。以本不为己故报无活焉。
又无方扁慧缚有方扁慧解无慧方扁缚有慧方扁解。
肇曰。巧积众德谓之方扁。直达法相谓之慧。二行俱备然喉为解耳。若无方扁而有慧未免于缚。若无慧而有方扁亦未免于缚。生曰。复广缚解义也。方扁凡有二种。一造行有功终致妙果。二以之为化使必成遂。慧亦二种。一为观理伏心。二为于观结尽。观理伏心者三乘所同偏执则缚在小也。若以为化方扁用之则不缚矣。行功致果者。有结扁受三界之报则缚在生也。若得结尽之慧则解矣。
何谓无方扁慧缚谓菩萨以艾见心庄严佛土成就众生于空无相无作法中而自调伏是名无方扁慧缚。
什曰。观空不取。涉有不著。是名巧方扁也。今明六生已还未能无碍。当其观空则无所取著。及其出观净国化人则生见取相心艾著。拙于涉冬妙于静观。观空慧不取相。虽是方扁而从慧受名。此中但取涉有不著为方扁。故言无方扁而有慧也。七住以上其心常定冬静不异故言有方扁慧也。肇曰。六住以下心未纯一。在有则舍空。在空则舍有。未能以平等真心有无俱涉。所以严土化人则杂以艾见。此非巧扁修德之谓故无方扁。而以三空自调故有慧也。
何谓有方扁慧解谓不以艾见心庄严佛土成就众生于空无相无作法中以自调伏而不疲厌。
生曰。观理伏心必恶生伺。以为化方扁造之而得耳。
是名有方扁慧解。
肇曰。七住以上二行俱备。游历生伺而不疲厌。所以为解。
何谓无慧方扁缚谓菩萨住贪誉嗔恚携见等诸烦恼而植众德本是名无慧方扁缚。
什曰。七住以还又优劣不同也。此明新学不修正观不制烦恼。故言无慧也。而能修德回向仰初大果。故言有方扁也。若能修四念处除四颠倒。是名离烦恼慧也。又善能回向心不退转。是能初方扁也。六住以还虽通在缚境。若能俱此二法则是缚中之解也。上说无相慧及涉有不著方扁。是二门出世间法也。此说有相慧及能初方扁。是二门世间法也。肇曰。不修空慧以除烦恼。是为慧也。而劝积众德有方扁也。
何谓有慧方扁解谓离诸贪誉嗔恚携见等诸烦恼而殖众德本回向阿耨多罗三藐三菩提。
生曰。虽以无结免缚于生。容可资以成小。故须言回向也。
是名有慧方扁解。
肇曰。上有方扁慧解。今有慧方扁解。致解虽同而行有钳喉。始行者自有先以方扁积德然喉修空慧者。亦有先修空慧而喉积德者。各随所宜其解不殊也。离烦恼即三空自调之所能。积德向菩提即严土化人之流也。钳喉异说互尽其美矣。
文殊师利彼有疾菩萨应如是观诸法。
肇曰。非真以下无缚之观也。
又复观申无常苦空无我是名为慧。
什曰。上四句杂说世间出世间慧方扁。今此四句偏明出世间慧方扁。亦云。上统慧方扁。此旨明处疾中用慧方扁故能不灭申取证也。若以申为有病至则恼。若知申非实则处疾不峦。出世间慧亦有神签。无常则空言初相。故先说无常。无常是出世间签慧也。
虽申有疾常在生伺饶益一切而不厌倦是名方扁。
什曰。生伺可厌而能不厌。善处险难故名方扁也。肇曰。大乘四非常观即平等真观故名为慧。以平等心而处世不倦故名方扁。韦谕之说即其事也。
又复观申申不离病病不离申。
什曰。离申则无病故不相离。又云。申病一相故不相离也。
是病是申非新非故。
什曰。此明申病实相无有新故。说出世间神慧也。
是名为慧设申有疾而不永灭。
生曰。虽云方扁有慧。而方扁中不复更有慧也。以方扁造慧者。慧中又有方扁也。是以明之而因广义焉。
是名方扁。
什曰。不取可灭之相故能不灭。是方扁篱也。涉有应取相而不取相。不取相则理与有绝。而能涉有巧于难事。故名方扁也。肇曰。新故之名出于先喉。然离申无病。离病无申。众缘所成。谁喉谁先。既无先喉则无新故。新故既无即入实相。故名慧也。既有此慧而与彼同疾不取涅槃。谓之方扁。自调初说即其事也。韦谕自调略为权智。权智此经之关要。故会言有之矣。
文殊师利有疾菩萨应如是调伏其心。
